La Nación como un Happening Mediático
Medios: Instituciones sociales y culturales
— Ser registrados por los medios de comunicación implica existencia
— Prensa: Lugar de lo legítimo, los movimientos políticos y las ideas
— Cine: Se adueñó del tiempo libre y permitió soñar y crear ídolos masivos
— Radio: Más cotidiano, compañía, tradición oral, música
— Redes: Fundir todos los medios y reinventarlos
— Televisión: Omnipresente, tiempo libre, poder de construir realidades
Medios: Determinan forma de hacer política
— Son escenario prioritario para debatir ideas, sondear opiniones
— Escenario de comunicación entre gobiernos, ciudadanos
— Los individuos son educados por los medios de comunicación
— Habitamos los medios de comunicación, son ejes centrales de la vida social- Visiones opuestas sobre medios
— Medios como espejos: Colombia muestra lo que quiere ser, lo que es
— Los medios construyen las conversaciones cotidianas, ponen el tema
Medios a Estrategias
— Pensar los medios no como problemas
— Lugar donde la representación de la nación se expone
— Qué nación será representada?
— El más potente referente de identidad, una estrategia de producción de sentido, propia de la modernidad, un modo de vida social que surge a partir de la Revolución Francesa
— El capitalismo consolida la cultura nacional a través de la democracia
— Características de una nación: unidad terriorial, integración económica, idioma, escuela, democracia, transporte y telecomunicaciones, fiestas cívicas, bandera, himno, héroes nacionales
La memoria nacionalàEs construcción cultural
Estado, Nación y Globalización
— Nación: Comunidad de ciudadanos que comparten la misma consciencia
— Problema en AL:_Ser modernos sin ser nacionales
— Estado-Nación: Se expuso a disolución en el siglo XXI por la aparición de la globalización
— Globalización: Libera identidades locales del peso de la cultura nacional y promete posibilidad de estructurar identidades transnacionales
— Mundialización de la cultura
— Surgimiento de nuevos conceptos
— Juventud: Léxico y memoria juvenil internacional diferencias con mundo adulto
— Consumo: Práctica y lugar de intercambio, produce conducta e imaginario colectivo. A través del consumo se comunican, se juntan, comparten gustos y expectativas
— Legitimación cultural a través del mercado: Transnacionales y medios masivos construyen identidades desterritorializadas, se definen normas y se orientan conductas. Maneras de ser sin referencias a la nación
— Movimientos identitarios sobrepasan la nación: Discursos ecológicos, étnicos, sexuales. No territorio. Consciencias similares y diferentes nacionalidades
— Rareza de ser provinciano y ser global
— Nunca se había sido tan nacional como cuando se habita la globalización
— Los sentimientos nacionales reaparecen luego del 11 de septiembre de 2001, nacionalismos como figuras ideológicas para manipular a la sociedad
— Nación como horizonte de la ciudadanía y no desliga la nación del Estado
— Monsivais: Se da un revival de conceptos en desuso: Nacionalismo, soberanía, identidad nacional
— Las masas se vuelven nacionales ante la globalización, las masas se sienten más dentro
— Aparecen nuevas formas de expresión de nacionalidad: La violencia, el rencor y la rabia
— Concepto e imaginarios de naciónàEstrategias vitales para imaginar el colectivo para el encuentro y la referencia común. Resurge la nación como símbolo para reconectarnos como yo colectivo, reconocernos como ciudadanos activos.
— Se es ciudadano mundo, pero se habita la localidad
— Surge la necesidad del proyecto nacional
— Reto para medios: Construir escenarios simbólicos de la nación
— Medios colombianos: Llamados a modernizar la sociedad y crear la ética colectiva que oriente a los colombianos hacia la convivencia pacífica, escenario clave para la reinvención de la nación colombiana
— Periodista, libretista construyen imágenes de la nueva nación colombiana
Reinvención de lo Nacional
— Nación renovada desde un patriotismo de la esperanza
— Nacionalismo: Happening, ideología sentimental de lo vivido y lo imaginado (deporte, espectáculo, caos)
— Nación: Documentos, relatos y símbolos de pertenencia, movilizaciones de opinión
— Identidad emocional de adjetivosàSomos astutos, creativos, trabajadores, un gol, una fiesta, un amor
— Castells: Necesidad contemporánea, búsqueda de conectar en torno a una identidad compartida, reconstruida, un nuevo yo colectivo. Los medios reinvcentan las formas del yo colectivo y la civilidad
Nación colombiana contada
— Prensa colombiana: Pausa a la velocidad, lugar para el análisis y la reflexión
— La nación colombiana tiene dos imágenes en su representación mediática :
— Obsesión por contarse violenta: Costumbre de mirarnos en el espejo de la sangre, reconocimiento marcado por las violencias. No nos damos oportunidad de contar otras historias cotidianas, contar lo simple es desperdicio. Requerimos demasiada realidad para vernos, nos negamos a hacer relatos amorosos, audiencias acostumbradas a historias violentas, necesitamos ver otros que sufren más. Colombia como símbolo exótico marcado por la violencia. Disney guerrillero- Villoro
— Paranoia por producir buena imagen: Para borrar lo imaginario violento nace la paranoia de tener buena imagen. Somos sociedad programada para la apariencia
— Toda sociedad recurre a los medios para contarse y preguntarse por el sentido colectivo
— La violencia es una forma de contarse
— Imaginario de nación sin salida, herencia de nación de desencanto y fracaso
— La nación colombiana debe permitirse pensar en amor, nuevas formas de ser mujer, indígena, contarse en imágenes sin pretención
— Permitirse reir, tener humor, reinventar maneras de contar, buscar nuevas expresiones
— Hacer de Colombia un suceso novedoso, imaginativo y renovador de nuestras angustias
Preguntas para discusión:
—La nación colombiana ha sido contada desde la violencia y otras veces desde la necesidad de causar buena imagen. Desde dónde ha sido contada la nación ecuatoriana?
—Basados en los conceptos expuestos en la lectura, en qué medida los referentes identitarios globalizados atentan contra la potencia simbólica de la nación?
Publicadas por Celmira Rubio.
La primera respuesta:
ResponderEliminarTras la firma del Protocolo de Río de Janeiro en 1942, la nación ecuatoriana fue contada desde la derrota. En 1941 Ecuador perdió más de la mitad de su territorio, fue vencido militarmente y humillado políticamente, cuando el canciller brasileño de entonces, Oswaldo Aranha recomendó a los ecuatorianos: “Vayan a su país, trabajen mucho, organícense...”.. Desde entonces, aquel protocolo, fue considerado por el país como una imposición que quedó asentada en el imaginario social como una terrible derrota, por más de 50 años. De alguna manera, se modificó parcialmente cuando en 1995 Ecuador obtuvo su primer triunfo militar frente a Perú, en la llamada guerra de Tiwintza.
Este imaginario de derrota ha sido debilitado, desde mi punto de vista, desde el deporte. En 1996 un atleta ecuatoriano, Jefferson Pérez, obtuvo la primera medalla olímpica de oro. Y en 2002 la selección de fútbol clasificó por primera vez a la Copa Mundial de Fútbol. El grito de “sí se puede” fue una respuesta a ese imaginario de derrota, trasmitido en la frase: “jugamos como nunca y perdimos como siempre” que durante tantas décadas acompañó al fútbol ecuatoriano.
En estos casos, tanto en la derrota de 1941 y en el triunfo militar de 1995, los medios contaron una historia que caló en muy amplios sectores sociales ecuatorianos. Fue el deporte la dimensión que hermanó al Ecuador, le hizo sentirse valioso, capaz de conseguir sus metas y provocó señales de identificación muy fuertes. En los dos casos, tanto en las olimpíadas y especialmente en el campeonato mundial de fútbol, fueron los medios los que narraron el tránsito hacia la primera medalla de oro en una olimpiada y la primera clasificación al campeonato mundial de fútbol. Fueron los medios los que mostraron a estos deportistas como héroes nacionales y desde sus escenarios los convirtieron en estrellas internacionales que empezaron a ser buscados por clubes de primera línea.
La segunda:
Concuerdo con la concepción de identidad que recoge Rincón, no como una esencia, sino como “un relato que posibilita referentes comunes para una comunidad” (Rincón, 2008: 14). Desde esta perspectiva, los referentes identitarios nacionales pierden fuerza, al ceder su “posición privilegiada como fuente productora de sentido”, y al posibilitar que sean las identidades locales las que prometan “la posibilidad de estructurar identidades transnacionales”. Ello suscita lo que Rincón denomina la paradoja de ser provincianos y globales, y simultáneamente, permite que reaparezca el concepto de nación” como unidad que reinventa las identidades con la promesa de ganar un lugar específico en el mundo” (Ibíd.: 16). De esta manera, no creo que los referentes identitarios globales atenten contra la “potencia simbólica de la nación”; si creo que la modifican.
A la 1era. pregunta: el comentario emitido por Consuelo rescata datos historicos, realmente interesantes al igual que el vínculo que hace hacia los medios. Y en esta misma línea quisiera agregar y esto vinculado a datos sobre el estado nuticional de los niños y niñas, costo de la canasta básica, acceso alimentos, indices de desnutrición que existen a nivel mundial sobre el Ecuador son muy escasos y en este contexto, creo que la noción de nación del Ecuador, se ha construido desde la pobreza, donde logros como el señalado por Consuelo resultan aún mas rimbombantes ya que además de derrotados y enfrentarse a la pobreza, tienen triunfos.
ResponderEliminara la 2da. pregunta: Entendiendo a las identidades globalizadoras como aquellas que cuentan con una posición privilegiada; aplico el concepto del texto de Rincon "los referentes identitarios... pierden fuerza, al ceder su posición privilegiada como fuente productora de sentido” y bajo este marco no se convierten en un atentado, sino que abren la posibilidad a formaciones de identidad desde lo nacional, y por ende la producción simbolica de la misma.
En el discurso sobre la nación ecuatoriana convergen una serie de acontecimientos, que han sido contados desde las élites políticas y económicas, desde los movimientos sociales, específicamente el Movimiento Indígena, que tuvo su protagonismo durante el 90, cuyas narrativas han sido articuladas a través de los medios de comunicación.
ResponderEliminarLa nación ecuatoriana se ha ido configurando en base a un significado de defensa nacional, como lo narra, Lourdes Endara, desde la firma de paz con el Perú, cuando se cerraba la "herida abierta" y con el ello se ponía fín a décadas de un conflicto limítrofe, hasta el levantamiento del 21 de enero, en el que los protagonistas fueron los indígenas. En torno a estos dos hechos se presentaron una confluencia de discursos construidos por los medios de comunicación. Cuando se firmó la paz, la prensa registraba pronunciamientos referentes a un soñado auge económico, a la inversión extranjera en el país, pero por otro lado se habla de una "paz sin dignidad" o a un alto precio. En el caso del levantamiento del 21 de enero, la movilización indígena fue presentada como una medida étnica y regionalista, la lucha contra la corrupción y la incapacidad de gobernar pasó a un segundo plano.
En este sentido, me parece importante destacar que efectivamente los medios de comunicación constuyen esos imaginarios colectivos como es el de identidad nacional, puesto que los públicos mediáticos tienden a reproducir los modos de expresión que se difunden en los medios de comunicación.
Pero no solamente desde esos espacios se construye ese sentido nacionalista, sino también desde la literatura, el cine, que hacen reflejar esa nación imaginada. No sé si el Ecuador sea una "nación en ciernes" como lo dice Ericka Silva, pero creo estamos en constante construcción y deconstrucción de lo que somos los ecuatorianos y hacia lo que buscamos proyectarnos.
Segunda pregunta
Pienso que los referentes identitarios globalizados no atentan directamente a la "potencia simbólica de la nación", sino que más bien la van reconstituyendo, mediante esa necesidad de construir un nuevo yo colectivo y lo que tratan los medios de comunicación, como lo menciona Manuel Castells, es decir esas formas de reinvención del yo colectivo y la civilidad.
Los referentes identitarios globalizados nos sirven para sobrevivir en la cultura- mundo, lo que significa participar del paisaje globalizado, pero se requiere la identidad producida desde lo cercano. "Se es ciudadano- mundo, pero se habita la localidad.
Guadalupe Yapud
Considero que los acontecimientos históricos contemporáneos que se han mencionado para identidificarlos como referentes acerca de cómo se ha entendido el significado de la nación ecuatoriana son interesantes, sin embargo, creo necesario ahondar un poco más en la historia y mirar cómo desde que el Ecuador se constituyó en república en el año 1830 los proyectos de construcción de nación han sido intentos "imaginados" como los denominaría Benedict Anderson. En este sentido, veo necesario recurrir a un análisis más exhaustivo para ver los acontecimientos que han ido definiendo este imaginario de nación, como bien lo mencionan Rafael Quintero y Erika Silva en su ensayo "Ecuador: una nación en ciernes" donde concluyen que los proyectos de consolidación de la nación ecuatoriana nunca han sido posibles.
ResponderEliminarEn relación a si en la era de la globalización los referentes simbólicos de la nación se ven amenazados o no, opino que si cada uno de nosotros imagina o construye la nación desde una posición individual o colectiva desde donde la enunciamos, entonces la globalización no constituiría en sí un atentado contra lo que se concibe como nación dentro de nuestros imaginarios.
Desde donde ha sido contada la nación ecuatoriana?. Tras los ejemplos citados por las compañeras de clase considero que sí el país ha vendido una imagen de extrema pobreza ante los demás países, sin embargo también otras características se suman como es la corrupción.
ResponderEliminarRecordemos cuantas veces se ha rechazado el informe de Transparency International en la cual se clasifica a nuestro país como uno de los más corruptos de América Latina. Y es que como lo hemos visto en la prensa que bien es descrita por Omar Rincón como un agente de socialización, los golpes de estado, los ministros acusados de malversión de fondos, el tráfico de influencias entre funcionarios públicos y demás noticias que se publican en la prensa son parte de la imagen que construimos en el exterior.
Los medios de comunicación son bien llamadas instituciones culturales y sociales (Rincón:11) porque crean imaginarios y son la plataforma de escenarios de representación ciudadana. Un ejemplo claro con la forma en como en los medios incautados del Gobierno se construye esta imagen es a través de los spots publicitarios de la llamada “Revolución ciudadana” donde la nación se construye solo de aquellos que están de acuerdo con el proceder del Presidente. Culturalmente el manejo de los medios es muy importante al momento de dotar a las personas de una identidad. Recordemos que lo que menciona en el texto (pág. 14) el autor, la Nación es una estrategia de producción de sentido. Es por ello que los grupos de poder siempre están en disputa constante para conseguir el primer lugar en la construcción del YO colectivo.
Respondiendo a la segunda pregunta, considero que los referentes identitarios globalizados no atentan contra la potencia simbólica de la nación. A decir verdad creo que sn parte de la construcción de la memoria nacional porque esta se construye en base a contextos por lo que va adaptándose a los cambios del mundo globalizado. Además comparto la idea del autor en que este proceso permite la construcción de identidades transnacionales, desvaneciendo las fronteras y a la vez fortaleciéndolas porque permite la expansión cultural de una nación a otras.
Estoy de acuerdo con Consuelo que el triunfo de la selección nacional de fútbol ha sido uno de los momentos claves en donde empieza a aparecer un lugar distinto desde donde narrar la ecuatorianidad. Antes por efecto del Estado oligárquico y la sociedad excluyente, la cuestión nacional estaba asociada a un imaginario elitista que era reproducido por los medios masivos de comunicación.
ResponderEliminarChristian León.
Este comentario ha sido eliminado por el autor.
ResponderEliminarComo extranjera pero actual residente en este país, percibo la imagen de Ecuador como nación, a través de varios hitos importantes. Como primera medida coincido con Consuelo que Ecuador fue fuertemente golpeada por la pérdida considerable de territorio, lo que de alguna manera propició que se mirara así misma como una nación debilitada, y que influyó para posicionarse como víctima en tanto parte afectada, dicha situación se potenció en principio en la guerra del 95 contra Perú, y que finalmente lo llevó a asumir una posición más ventajosa frente a la región por los resultados obtenidos. Sin embargo,dicho discurso nacionalista se vio amenazado y vulnerado, con el ataque al campamento de Raúl Reyes, y posterior violación de soberanía por parte de Colombia, lo que los obligo a reforzar su discurso de nación.
ResponderEliminarDe igual forma considero que de Ecuador se ha explotado su imagen turística eco natural, lo que la ha llavado a posicionar hacia afuera, como un país exotico, de contrastes, que en ocasiones convive con la imagen de pobreza de sus comunidades más vulnerables, entre ellos las compuestas por poblaciones indígenas.
Además considero que la diáspora de los últimos años, innegablemente ha ligado su devenir con la llamada "madre patria", ya que la emigración de ecuatorianos a tierra ibérica, ha provocado que sea prácticamente la población de latinos más grande de España, situación que desde afuera se lee a través de lo debilitada que quedó la economía del país, por el desfalco de los bancos y la posterior dolarizacíón.
De acuerdo con los ejemplos que ya expusieron lxs compañerxs, para complementar el comentario de Ivanna respecto a que el Ecuador es percibido a escala mundial por la corrupción e inestabilidad política, considero que también se puede añadir, la inestabilidad económica que se traduce internacionalmente en el "riesgo país". Creo que el máximo referente es el de país del tercer mundo o subdesarrollado, pobre, con un alto grado de migración. Tomar en cuenta las connotaciones políticas que conllevan las "etiquetas" que acabo de escribir.
ResponderEliminarRespecto a la segunda pregunta, respecto a que referentes identitarios mundializados atentan contra la potencia simbólica y política de la nación. Aquí habría que preguntarse, ¿en qué medida atentan? Rincón sostiene que “se diluye la referencia de nación”, y que luego se reinventa. En este proceso globalizante, donde el modelo capitalista prima, considero que la nación Ecuador se ha reconfigurado, nunca diluido, respecto a lo que “no quiere ser” como país resaltando las diferencias con aquellas naciones que precisamente son los referentes de dominación e impulsores de dicho modelo. Hablo en concreto de esta época que vive el Ecuador con un gobierno que se tilda de izquierda y progresista. La manifestación de esta administración política llamada “revolución ciudadana”, es la evidencia de que el Estado – nación Ecuador, se reconfiguró, más no por disolución.
Plantear una “disolución” me parece una sobre determinación en el poder y la eficacia de los referentes identitarios mundializados. ¿Dónde se puede evidenciar esta disolución?
En cuanto a la segunda pregunta, estoy de acuerdo en que los referentes identitarios globalizados atentan contra la potencia simbólica de la nación, ya que este proceso de globalización, como lo afirma Omar Rincón, libera las identidades locales del peso de la cultura nacional y promete la posibilidad de estructurar identidades transnacionales. (Rincón, 2009: 16) En el caso de comunidades indígenas que deben abandonar su tierra e irse a buscar una mejor calidad de vida lejos de su país, se integra a ellas una visión del mundo, que hacen que lo cultural de su nación se una a un nuevo cúmulo de costumbres y tradiciones.
ResponderEliminarDepende de como: la nación ecuatoriana había sido dibujada, a lo largo de la historia de diferentes formas, tal y como mencionan mis compas en estos comments. sin embargo cabe destacar muchas cosas. coincido con lo que dice el fercho, sobre el hehco que se deberái ver la imagen del Ecuador -como tal- desde 1830, incluso antes. recuerden que siempre fuimos el país dominado, ignorante, carente de.. que necesitaba de la mano ilustrada. Claro, el ser vistos como segregados, dimonados, etc, no ha cambiado para nada, la única diferencia la marcan los referentes, es decir, instituciones como el FMI; los países potencia y ahora, de colados, los mass media
ResponderEliminarSalvo casos especiales, como las victorias futbolísticas, la firma de paz, julio jaramillo y hasta me atrevería a mencionar el fenómeno de delfin quishpe, no se cuenta la nación ecuatoriana como lo que es, una nación democrática (?!), libre, soberana y sobre todo, con su realidad propia. o hemos sido contados desde la tristeza, el derrocamiento, la ignorancia y hasta de la chabacanería que existe (hecho que alimenta la exoticidad del Ecuador, o simplemente por el que debe ser contado por otros.
En este caso pongo a consideración de uds que miren cómo se ha contado la nación mexicana, así como quienes la cuentan. La verdad se encontrarán con una historia completamente distinta y que no se qué tanto debería seguirse.
Carla
En Mayo de 1990 con el levantamiento indígena conocido como “levantamiento del Inti-Raymi” un sector de la población fortaleció su voz para contar sobre lo que es la nación ecuatoriana. Una nación, a veces contruida desde la sumisión y otras desde la protesta en calles y carreteras. Pasó a ser vista, especialmente fuera de Ecuador, como una nación con población indígena que reclamaba sus derechos y desde la resistencia pacífica lograba hacer visible la diversidad con orgullo. Entonces, posiblemente en 1990 la nación ecuatoriana es contada desde la composición del espacio público ecuatoriano con rostros de un pueblo indígena que se presentó como actores políticos con propuestas para una mejor convivencia en una sociedad que, por desconocer o negar sus raíces, frecuentemente desdeñó a una población que también forma parte de su historia y su identidad. Y también, es posible que, a veinte años del “Inti Raymi” la nación es contada desde los elementos que los pueblos indígenas han introducido de sus culturas en la vida democrática ecuatoriana, como por ejemplo: en la Constitución de 2008 “la pacha mama”; o su presencia en varias de las instituciones de la democracia y en representaciones mediáticas en donde se muestra la plurietnia, la diversidad de lenguas y las concepciones de respeto a la naturaleza, que al momento dan forma a nuestra nación. Susana
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