Tesis principal: Demostrar la manera en la que la representación del otro –como práctica significativa y contínua- actúa como rector de un discurso, puesto que compromete sentimientos, actitudes, emociones, así como estabiliza miedos y ansiedades.
Cómo representamos gente y lugares que son diferentes a nosotros? Para responder a esta pregunta, se ve a la diferencia como un área discutida de la representación, además de cómo se refleja, a través del estereotipo (en el caso de la lectura, racial), presente en la cultura popular y en los mass media.
Un mismo texto puede llevar varios significados, sin que ninguno de ellos sean verdaderos o falsos. Depende de donde se ubique el significado que se desee privilegiar. Tal y como dice Roland Barthes ‘el mensaje selecciona uno de varios significados, a partir de la imagen y lo ancla, por medio de la palabra’. A la vez, es necesario recordar que todo texto tiene un metamensaje, porque lleva una connotación y una denotación. Acumulan significados o lanzan unos contra otros gracias a una variedad de textos y medios. DE allí surge una intertextualidad, porque se lee una imagen en relación a la definición que se adquirió gracias a otra.
La gente que es significadamente diferente está frecuentemente expuesta a formas binarias de representación, llamadas también opuestos binarios: bueno/malo, blanco/negro, civilizado/primitivo, cultura/naturaleza. Muchas veces se les obliga a ser las dos formas, al mismo tiempo.
Pero, luego de lo mencionad anteriormente: Por qué importa tanto la diferencia, es necesario saber lo que es y definirla a la vez como peligrosa?
1. De acuerdo a la lingüística de Saussure, sin la diferencia, el significado no podría existir, pues debe establecer un significado.
2. Bajo la misma línea, solo se puede construir significado de lo diferente, a través del diálogo con el otro.
3. Según la antropología, la cultura depende de dar significado a las cosas asignándolas a diferentes posiciones dentro de un sistema de clasificación. La narración de la diferencia es la base del orden simbólico de la cultura y da origen a prácticas positivas y negativas.
4. El psicoanálisis afirma que la diferencia en nuestra vida psíquica marca el otro fundamental en la construcción de sí mismo, a nosotros como sujetos y a la identidad sexual.
De manera particular, esta lectura habla de la diferencia basada en la racialización del otro. En este caso, de la gente afrodescendiente. El autor menciona que hubo tres momentos en la historia que marcaron esta racialización.
1. Cuando los afrodescendientes se convirtieron en fuente de esclavos, en el siglo XVI
2. En la colonización europea de África
3. En la Segunda Guerra Mundial
Gracias a estos momentos, la historia ha creado las oposiciones binarias de las que se habló al inicio de la lectura. En ellas, se define a la gente blanca, como la civilización, la cultura, la pureza, y a los afros, como el salvajismo, la naturaleza y la contaminación, en general. DE esta manera se resaltó que:
· El afro es feliz bajo a tutela siempre de un amo blanco
· El afro requier de cierto grado de civilización y de domesticación que únicamente el blanco le puede ofrecer
· El afro es definido como un bruto y salvaje
· Se creó la diferencia racial a través del cuerpo, por ende, se creó el estereotipo como tal. Defínase estereotipo como la reducción a ciertos rasgos esenciales y fijos de la naturaleza a algo, exagera y simplifica al otro y lo define lo aceptable de lo inaceptable. En este caso, a los afros por su físico, sus labios gruesos, su cabello rizado y si cara y nariz ancha.
Pese a que la abolición de la esclavitud creó una aparente igualdad en la humanidad, se les sigue viendo como infantiles, sencillos, dependientes, seres que deben estar arrodillados a sus benefactores blancos porque son perseguidos, molestados, castigados, insultados y esclavizados.
El cine también aporta con la creación de significados subordinados de los afros, particularmente como seres sometidos. Con el tiempo, los afros tuvieron su reconocimiento , pero como resultado del estereotipo creado de la imaginación blanca, y dejando de lado sus valores (su fuerza, su voz sonora, su intelecto, su encanto, etc). Es así como se puede ver que el estereotipo existe gracias a las desigualdades del poder.
En el estereotipo estudiamos cuatro aspectos:
1. La construcción y la exclusión del otro, donde se entiende lo particular en función de su tipificación. Sin la presencia del tipo, no existe el estereotipo. Michael Foucault dice que se da un juego entre el poder y el conocimiento que clasifica a la gente de acuerdo a una norma y construye al excluido como el otro.
2. El estereotipo y su relación con el poder, donde el poder de marcar, asignar y clasificar crea una expulsión ritualizada. Una violencia simbólica
3. La fantasía, donde el otro se defiende de esta violencia simbólica y en contra-ataque, el culto lo vence infantilizándolo o castrándolo.
4. El fetichismo, como una diferencia patologizada.
Conclusiones
· El significado no es finalmente fijo, si fuese así, no existiese cambio contínuo ni una contraestrategia. Se injertan nuevos significados en los anteriormente conocidos y nadie tiene el control completo de cada connotación.
· Revertir el estereotipo no lo voltea (publicidad Benetton)
· Tratar de desmantelar un régimen racializado de representación es un ejercicio difícil, pues no existe una garantía absoluta
· Lo aplicado en esta lectura sobre la raza se lo hace en otras formas de diferencia.
· La representación es una lucha sobre su significado que continúa.
Preguntas:
· Cómo se crean los estereotipos?
· Siempre creamos un estereotipo a partir de un discurso dominante? (si dejamos de lado a la historia, la cultura popular y a los mass media)
· Creen que funcionaría este tipo de análisis, si lo realizamos con otras agrupaciones sociales y dejamos de lado nuestro acervo cultural?
· El hombre es capaz de dejar de lado un estereotipo para realizar un análisis discursivo, por ende otra representación del otro?
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